端午民俗节庆文化“嘉兴模式”的价值

　　——这阶段，围绕如何真正实现“主导过硬、社会参与最佳、人人都遗的主人和受益者”的目标，从而把文化变成“自觉性”以及“从民”等方面进行了“形而上”的实践探索和初步研究，特别关注的“自组织性”和民俗节庆文化的民族性、本土性、现代性的有机结合（如过节的形势、形式、行为和现代的联系）。

　　2011至2015年，这连续五年的“中国嘉兴端午民俗文化节”的主题都是“嘉兴端午，中国味道”。从2009至2010年“过端午、到嘉兴”到之后的“嘉兴端午，中国味道”，主题的深化也意味着“中国嘉兴端午民俗文化节”的不断发展。但这不单是主题的深化，实质上体现了境界的提升，彰显了主导下的企业和社会的共同作为。其主要作为有三方面：

　　一是“展示展演”（26项）和“竞技比赛”（25项）仍是主打，而且其受欢迎趋势说明在未来还会一直持续下去。民俗活动的丰富性和展示活动的多样性，有助于社会和参与热情的提高和吸引来自世界各地的旅客观摩和参与，并延伸节庆活动的触角和领域，同时也是考量节庆活动是否成功的重要标准。此外，“展示展演”和“竞技比赛”两个方面相辅相成，互为补充。如体育竞技是嘉兴端午节庆活动的重要组成部分，龙舟赛、踏白船比赛和掼牛争霸赛等赛事已连续举办多届，观赏性较强并受欢迎。竞技类别也在逐年增加，竞技场所则从河面扩展到了地面。裹粽大赛、香囊制作大赛等参与性高、地域性强的比赛项目基本是每年的保留项目。再者，文艺形式的原创活动如全国端午摄影大赛、端午农民画创作全国邀请赛和“漫画端午”全国漫画创作大赛等创作不仅展示了端午民俗节庆活动的艺术魅力，而且用艺术形式挖掘和积累了全国和嘉兴本土的端午文化资源。

　　二是“学术交流”在这五年的端午民俗文化节里有了长足的进步和发展。每年都有田野调查、实地调研和学术交流，如2011年的端午习俗国际学术研讨会（嘉兴）、2012年的《中国端午节》丛书编纂中期报告会和嘉兴市国际友城文化论坛、2013年的《中国端午节》系列丛书首发式、2014年的中国（嘉兴）端午民俗文化研讨会等，并和中国民俗学会共同组建了中国端午文化网、汇编了中国端午文化系列研究。特别是2015年6月由中国民俗学会和嘉兴市共同举办的“二十一世纪民俗节庆文化发展及‘嘉兴模式’探索”国际学术研讨会进一步聚焦了嘉兴的端午民俗节庆文化的传承与发展，重点是旨在推进中国节庆民俗学的发展和以端午民俗文化为代表的非物质文化遗产的。乌丙安、贺学君、赵福、叶涛、峰等一批国内外民俗学专家再次莅临嘉兴，集中围绕“二十一世纪民俗节庆文化发展”主题并初步对“嘉兴模式”进行了由点及面、旁征博引的建设性的探讨和研究。这说明，嘉兴端午民俗文化节的影响力已由感性认识逐步向认识发展，并彰显了集国内民俗学专家之智的显著效果，甚至还得到了国际民俗学专家的大力支持。

　　三是端午节庆“经贸洽谈”活动逐步繁荣，尤以2012至2014年三年为甚，展示了端午节庆文化产业化发展的新趋势和新机遇以及文化与经济发展的有机融合。各种创意博览会、科技人才项目对接活动等在端午节庆期间纷纷亮相，不仅带动了旅游经济，还带动了关联产业的发展。当然，繁荣的背后，也在提醒我们要时刻以防止传统节日被过分商业化而失去其本，不能让过分商业化的行为、经济第一位的思想主导了文化前进的方向。一旦文化被商业、经济，就会沦为获取经济利益的一种手段，后果将十分可悲。

　　三、发展：“中国端午，嘉兴味道”

　　——下一步，“嘉兴模式”可复制的和不可复制的部分在哪？世界不少地方、我国东西南北中过节各有不同，中国嘉兴端午民俗文化节如何彰显更大影响力？当地的文化资源、新兴文化节庆活动如何在主导下更好地“惠民”？

　　端午民俗文化已进入世界非遗代表作名录，探讨中国端午民俗节庆文化的“嘉兴模式”很有必要，而且嘉兴市已连续多年不懈地进行了“最佳实践”、“最佳模式”的探索。这一是贯彻落实我国非物质文化遗产方针的实践必须和必然。我国是第六个世界非遗的签约国，必须遵循国际公约。乌丙安等一大批民俗学专家强烈呼吁：仅一个端午民俗文化节是不够的。只要是民俗文化节，就要考虑到整体的。明确“急需”，并能实践“国际援助”。按照这个共识，“中国嘉兴端午民俗文化节”的发展前景以及“嘉兴模式”的应运而生可谓是机遇和挑战并存。具体来说，以下三个方面尤需大力破题和切实解决难题：

　　一是“嘉兴味道”如何真正成为代表性的“中国味道”抑或“中国端午，嘉兴味道”真正被全国认可？目前，世界不少地方和全国东西南北中的都在过端午节，而且很多地方都有和民间举办的相关节庆活动，嘉兴需要乘势而上、乘胜追击并脱颖而出为全国所称道。端午节并非粽子节，端午节并非就是吃粽子。“端午民俗文化节”是牵一发而动的系统工程、全民项目，体现的惠民力度和传承、民族优秀传统文化的决心、力度和“主导”的水平，同时又反映社会和“自发”、“自觉”的参与力度和价值追求以及家园的构建。“嘉兴模式”的全国可复制性和不可复制的部分在哪（可操作性的经验，特别是和的关系等）？必须古为今用、洋为中用、去粗取精、去伪存真。特别是民族性、本土性、现代性的结合实现得如何，尤为值得关注和探索实践并上升到认识。

　　二是如何切实落实“主导、社会参与”的我国非物质文化遗产的方针？特别是当地的文化资源、新兴文化节庆活动如何在主导下得到更好发挥？目前，全国各地有三种类型的“主导”：1.类型。2.主办型，但和民间隔离，各过各的节。3.党委主导办民俗文化节，社会积极参与，这可算是“嘉兴模式”的典型特点，至少已经过了七年多的。其中，强调民间化，好似明清两代的“与民同乐”。主导、支持、支撑，社会参与，特别是、鼓励民间参与。如何把节日真正还给人民？如何体现“人人都遗的主人”？嘉兴的这个“模式”已有了很有效的实践探索和初步的研究积累，下一步的重点是：要更明确，思要再调整，力度要再加强，尤其要从更好为民服务、还节于民角度，进一步推动民间力量的广泛参与和全民参与，而不是仅仅办一个节。主导，必须是主体（在节日文化的、享受等方面）。社会参与方面，嘉兴和中国民俗学会（中国人文学会里唯一在联合国挂号的监审组织）要建立更紧密的联系，彰显中国（嘉兴）端午文化研究的独特魅力。同时，要加强和文化企业的合作，注重挖掘和发挥老字号的作用。此外，要进一步发动、吸引各种类型的都来积极参与。通过不断探索，真正实现主导过硬、社会参与最佳、人人都遗者和受益者的中国端午民俗文化建设的“嘉兴模式”。

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