●武川备考□老庙
中国温泉之城武义是片孕育积淀隐逸文化的厚土，不说竹林七贤阮孚、阮侯和刘伶两女儿隐居明招山白阳山，明末重要文化学术团体“复社五秀才”、被誉为“海内三遗民”的宣城名士沈寿民就隐居武义14年。据北大学子徐硕文章介绍和叶一苇老先生著述挖掘，说沈寿民隐居地是岩坞，这“岩坞”是否就是现王宅镇岩坞村？待考。典籍记载又有说法，大明覆没建南京“南明小朝廷”之际，沈寿民遭到独揽朝廷阮大铖追捕，只有逃往金华北山隐居，现岩坞村比较靠近金华山，我以为沈寿民在明亡之后历史真实隐居地是“岩坞”应该是可信的。
皖南宣城自古诗人地和中国文房四宝乡。出生诗书官宦世家的沈寿民（16071675），字眉生，号耕严，自小浸淫历代诗人吟咏的谢眺楼、敬亭山、桃花潭、石佛山、太极洞等宣城风景名胜，少年就有文名；其曾祖父沈宠，官至广西布政司左参议，祖父沈懋敬，蒲州同知，封德庆知州，叔祖沈懋学，万历五年状元，官拜翰林院修撰，父沈有恒，晚明太学生。崇祯九年（1636）朝廷举贤良方正，应天巡抚张国维推举当时颇有文名的沈寿民应诏，结果方正气盛满怀“中国梦”的沈寿民就三次上疏参劾“夺情误国”的朝廷重臣杨嗣同、阮大铖等人，要求抗清强明。沈寿民上疏参劾炙手朝野，但最高毫无反应，复社才子只当放了闷屁拂衣而去隐居宣城麻姑山。沈寿民在麻姑山隐居不仅读书作诗，还授徒自己的学识和人文，门生多时达数百人。
崇祯十七年（1644）明朝，沈寿民改名“王子云”携子逃到浙南武义山村岩坞隐居，清朝顺治十二年（1655）其孙千里寻亲，一直到顺治十五年（1658），沈寿民父子才依依不舍告别武川山水回到宣城，但他回宣城后足不入城市，继续隐居麻姑山授学著述，常年“皂帽裹头”，盛夏依然。有好友归顺清朝后举荐沈出仕，自然是自讨没趣。沈先生著有《姑山遗集》30卷、《闲道录》16卷和《剩庵诗稿》多卷，康熙十四年（1675）去世，门人私谥贞文先生，他临终命吴肃记下遗言：“以此心还天地，以此身还父母，以此学还孔孟。”沈寿民对大明朝廷和自己的人文追求不二，气节修学仿佛清末民初沉湖遗民王国维。后人将沈寿民与吴县人徐枋、嘉兴人巢鸣盛并称明末清初“海内三遗民”。沈寿民反复对门生说：“士不穷无以见义，不奇穷无以明操。”他的一生就是自己的忠诚实践者。
叶一苇老先生在专著《寻找明招文化》中说，魏晋隐逸文化是明招文化的源头和基石，武义隐逸文化1800年绵绵不绝，是影响了武义人的性格和民风民俗的，历朝历代钟情武川山水的隐逸人士，我以为沈寿民这个案例有特殊意义。出生诗书官宦世家的沈寿民，进可仕退可隐，要过浮华的日子是顺理成章的，但他在深得厚黑之学和市井营利的聪明人看来，真是太迂太硬！沈寿民身心受家学和孔孟所控，不愿自己与污帽劣币共舞，纵情人文追求与自然山水花好月圆，这块顽石是深懂心如泉水独善其身才是养生根本的思想精髓的，其人文坐标和隐逸文化内涵绝不低于阮孚，是钟情武义山水独一无二的隐士代表。
只有让隐逸文化顺畅长久发展的地方，才称得上是生态环保过硬的乐士。我以为“包容尚义”是武义人最好的文化基因和人文，但要在利令智昏的当下找到武义人“义”字的坚强支撑常不容易的，而有隐居武义14年的“海内三遗民”沈寿民的存在，就是一个非常好的正能量的诠释。沈寿民是武义呆打造“养生武义”旅游文化当之无愧的文化代表！2013.5.9晨