提示：在浙中地区，不少地方都存在以“哥”称父（以“姐”称母）的现象。“这种风俗，有两种可能。一种是百越族遗存，一种是从西域传过来的，丝绸之的产物。”昨日，武义籍汉民族研究权威学者、人类学高级论坛秘书长徐杰舜说。
在浙中地区，不少地方都存在以“哥”称父（以“姐”称母）的现象。“这种风俗，有两种可能。一种是百越族遗存，一种是从西域传过来的，丝绸之的产物。”昨日，武义籍汉民族研究权威学者、人类学高级论坛秘书长徐杰舜说。
猜测一：源于不落夫家风俗
数千年前，江苏以南地区是百越族的天下。受多次汉化的影响，百越族在全国各地的遗存难觅。口口相传的亲属称谓，属民间文化的范畴，更难在有关越族的史料典籍中见到它们的踪迹。
好在文化是会传承的。年过7旬的徐杰舜曾在壮族等少数民族地区考察多年，他说：“在现存的民族中，壮族的风俗习惯更接近于古越族。其中，不落夫家的风俗，就包含着亲属称谓的变化。”
“不落夫家”，意在于不住在夫家，风俗可追溯至原始社会，是群婚制向一夫一妻制过渡的一环。
新娘婚后数日，即返娘家长住（目前，浙中地区还存在婚后三天新娘返娘家的习俗），短则一两年，长则七八年至二十年以上，待怀孕时才移住夫家。
在长住娘家期间，已婚女子与婚前一样，仍然为娘家家庭，与父兄一起参加劳动，只有在年节与农忙期间才到夫家小住。
平时，新娘依然享有恋爱自主权，可与其他男子交往乃至发生关系，生儿育女。而新郎也依然享有恋爱自主权。
一般女子至怀孕或生育后，年龄已大，了爱情生活的优势，才真正定居夫家。
在这种类群婚制的影响下，新娘所生的儿女特别是第一个儿女（可能不是亲生的），从血缘关系等考虑，对新郎称呼就不叫爸，而往往叫哥，但也有叫“亚叔”的。
据省考古研究所考证，百越族生活的时期约在数千年至万年前的原始社会。跟群婚制紧密关联的“不落夫家”风俗显然也曾存在于浙中大地。
徐杰舜说，按此推测，以“哥”称父的风俗应是古越族风俗的一种遗存。可以佐证的是，在古越族迁徙过的不少地方，如福建、广东、江西等地，也存在以“哥”称父的现象。
猜测二：源于西域胡族
在绵长的中国历史长河中，有多个时期曾经出现过把父亲叫做“哥”的现象，而且见于一些典籍。把父亲称哥的，还有一些皇亲。
这个时期就是唐朝。在《旧唐书王琚传》中，玄哭着说：“四哥仁孝，同气惟有太平。”
这里的四哥，就指他的父亲睿。
徐杰舜说，对这种称谓的改变，早有研究。清梁章钜的《称谓录》就提到，《淳化阁贴》有唐太与高书，称哥哥敕，父对子自称哥哥，盖唐代家法如是。
这“家法如是”又是哪里来的？有研究者认为，这跟唐皇室多次与“胡族”联姻有关。在“胡语”中，有“（阿）干”一词。“（阿）干”有哥、父亲之意。在互相交往中，各自的语言就会受到对方的影响，唐皇室也不可避免地在亲属称谓等方面受“胡语”和“胡人”风俗习惯的影响。
徐杰舜说，按此推测，后世受唐朝皇室的影响，从西往东、从北往南，可能就影响着浙中民间对父亲的称谓。
除了唐朝皇室，一些专家学者还在其他典籍中发现，跟哥哥相仿一个词“歌歌”。
嘉兴籍著名语言学家蒋礼鸿生前还是一位敦煌研究专家。在他主编的《敦煌文献语言词典》就收有“歌歌”一词，其释文是：歌歌同“哥哥”，指父亲。
据考证，“歌歌”一词最早出现在晋朝。干宝在《搜神记》记录的“田昆仑”中写道：“其田章年始五岁，乃於家啼哭，唤歌歌娘娘。”用今天的语言翻译大意是，田章五岁，还喜欢在家中哭，一边叫着爸爸、妈妈。
当代学者胡双宝先生的《说“哥”》一文中说：“在先秦两汉时，哥是歌的或体字；南北朝时输入了鲜卑语借词（阿）干”，以后，因（阿）干与“哥”音近，哥便取代了（阿）干。”
另外，“胡人”、鲜卑族泛指中国北方和西北少数民族或境外各族。匈奴被称为“胡”，乌桓、鲜卑先世为“东胡”，西域各族为“西胡”。
这些地区是古丝绸之的必经之地，丝绸之从秦汉开始绵延至今，对中国的经济文化带来深刻的影响（唐朝皇室与胡人的通婚，其实是丝绸之的一个插曲）。
徐杰舜说，丝绸之从西往东，胡人所到之地，也可能把包括称谓在内的风俗带到包括浙中地区在内的更多地方。
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